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  • 略论新世纪的因明创新

    本真”。’少因明的创新也是如此，创新不是全部推佣重建，历史上存在过的东西，总有它的合理性，比如陈那三支式中的正反论证，即使在现代逻辑高度发展的今天，也仍然具有其论证的合理性。因明的创新只能在原有基础上的...略论新世纪的因明创新　　姚南强　　因明自初唐传人中国以来，曾经兴盛过一段时间，但很快走向衰微，明清以来，在汉地几成绝学一，近代由杨仁山从日本迎回，才重新得以复苏，20世纪80年代初.学界响应“抢救...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084238545.html

  • 我对台湾佛教建筑的两点看法

    与宗教的超越精神相对的，但宗教既然存在于社会之中，它就不得不遵守社会的基本法则，即使这种法则是与其根本精神相悖的。也就是说　　，宗教不得不向世俗社会妥协。妥协的结果之一，就是承认世俗法则在宗教上的合理性。这种承认，本意是在外部承认。但既然开了口，也就增加了一条方便之门。　　就佛教而论，承认世俗法则的合理性，就等于承认它具有了不二法门的性质，成了八万四千法门中的一种。走向人间佛教的法门很多，与世俗...

    方永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23314940159.html

  • 定位与坐标——《中国佛教文化大观》跋一

    　　前些年，美国夏威夷大学哲学系的一位教授发起东西方宗教的对话。去年，这位教授曾经率队到我所在的中国社会科学院亚太所与我们进行学术交流，阐述他东西方宗教对话的理论。在他看来，东西方的宗教都有其合...佛教有其宗教的层面，有其文化的层面。两者既不能截然分开，又有一定的差异。就宗教的层面而言，应该说，存在着的东西有其存在的合理性；当然，如果它不能随着社会的发展而发展，将会逐渐失去其存在的合理性。但从世界...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16410060885.html

  • “礼佛”论

    世人理解佛教，并善待和尊重佛教。 　　其三，在学理上，柳宗元认为佛“不与孔子异道”，佛教是不应排斥的。他说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。……虽圣人复生不可得而斥也。”（674页）所谓“合”，柳宗元给出的主要理由有二：一是佛家之戒律与儒家之礼仪相近，“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛...

    胡发贵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23053067689.html

  • 唐代思想家柳宗元的“礼佛”论

    在学理上，柳宗元认为佛“不与孔子异道”，佛教是不应排斥的。他说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。……虽圣人复生不可得而斥也。”所谓“合”，柳宗元给出的...内在价值上肯定了佛教的意义和存在的合理性。这也表明在柳宗元心目中，佛教不仅不是“异端邪说”，甚至是与圣人之道等值的一种文化。　　其四，在柳宗元看来，佛不仅有契合于儒的地方，还有胜于儒之处，这就是佛的“大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085170482.html

  • 我对台湾佛教建筑的两点看法

    社会之中，它就不得不遵守社会的基本法则，即使这种法则是与其根本精神相悖的。也就是说，宗教不得不向世俗社会妥协。妥协的结果之一，就是承认世俗法则在宗教上的合理性。这种承认，本意是在外部承认，但既然开了口，也就增加了一条方便之门。就佛教而论，承认世俗法则的合理性，就等于承认它具有了不二法门的性质，成了八万四千法门中的一种。走向人间佛教的法门很多，与世俗法则妥协，未必不是其中的一条路，而且，既然佛教要求...

    佚名

    |两岸|台湾佛教|现代化|佛教建筑|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/12090487547.html

  • 享誉日本的元代因陀罗禅画

    寒山拾得图》，于2006年10月3日至29日在东京国立博物馆的东洋馆公开展出。画中的寒山和拾得，中国老百姓对他们并不陌生，他们就是民间祈佑和谐美满的合和二仙的历史原形。最初寒山、拾得是唐代富有传奇色彩...的丰干，并称为“三隐”或“三圣”。相传寒山曾显现于天台国清寺，后驻苏州寒山寺。雍正帝曾于雍正十一年敕封寒山为妙觉普度和圣寒山大士，拾得为圆觉慈度合圣拾得大士。也由此，寒山拾得被赋予了象征和谐好合的“...

    【佚名】

    |禅画|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0848277000.html

  • 孟子眼中的“士”

    重义轻利观有一种偏见，认为孟子完全否定“利”的合理性。实际上，孟子对符合“义”理的自我利益是充分肯定的。只要所获之“利”符合“义”的原则，就不是“恶”，而可归之于“善”。正因为以“义”为标准，所以孟子...　 　　“士”是传统中国社会的四民之一，略同于现代的知识分子。《汉书·食货志上》称：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”在先秦诸子中，被后人称为“亚圣”的孟子对“士”的社会角色阐释得最为...

    任放

    |儒家|孟子|知识分子|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09093920418.html

  • 佛教安魂曲

    卷相关录音带给钱南章。　　听过这两卷录音带，钱南章觉得他们的唱法是音堆式的合音，即把音堆在一起，不是唱一个旋律，但这样的唱法，如果成为音乐会的表演，对一般听众会觉得没有变化，他企图在艺术作品及实用性...音乐可以抚平人心，能够激发人的信心与愿心。　　为了抚慰一连串在天灾中的罹难者，　　并为台湾祈福，台北艺术大学钱南章教授以《阿弥陀经》　　编写了佛教的安魂曲，　　惠敏法师盛赞此曲是佛教音乐的一大钜献，...

    陈威逅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343644621.html

  • 元科学问题

    包含对科学探究的对象的解释，而且还包含着：一、实在是可以理解的，可以被人类心智认识；二、实在是合理的，至少服从于某些先验的合理性概念。　　　在不断地追寻解释（它为基础是可理解性和合理性的概念）的过程中，...比最奇怪的科学概念和理论还要奇怪、还要重要的是：在二十世纪晚期科学的理智视野中出现了上帝。现代科学的先驱和巨人如爱因斯坦、普朗克和海森堡等人对科学的“严格事实”和神学的构架，都感到亲切自然，都需要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530046969.html
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